說白傷寒論——梁冬對話郭生白

說白傷寒論第二講

主講：郭生白  主持：梁  冬

播出時間 2009-06-08 23：00—24：00

梁  冬：是的，重新發現中國文化太美。大家好，歡迎收聽今天國學堂，我是梁  冬。從在本周之內，繼續邀請83歲的民間老中醫郭生白先生，他也是第四代行醫，臨床61年了，和我們一起來分享中國文化，以及關於中國人對疾病健康等等的看法。

在上一周的時候，郭老和我們分享到關於什麼叫道，我覺得印象特別深刻。我能說一個車它也是有陰陽的它也有鋼鐵，有軸承，也有機械，那些成型的部分叫陰，它有動能它跑起來了，叫陽，但是為什麼一個汽車不是生民呢？是因為它這個陰陽還不能轉換。雖然汽油是一個陰，點著了以後變成了火，變成動能，可以推動這是由陰可以轉陽，但是它這個陽不能轉回來陰，所以呢，汽車仍然不是一個生命，但是人是為什麼人我們身上的能力又可以轉化為物質，物質又可以轉化為能力，所以郭老在上一周的時候就有人和汽車的區別來講明這個人的生命和道之間的關係，我們覺得非常非常地有趣，當然在上一周不僅僅有這些內容，其實還有更多有趣的內容我們也把多它整理文字，分別在百度的貼吧梁  冬吧，郭生白吧，以及你可以百度一下郭生白博客，在郭老的博客上面也有。

那今天我們繼續邀請郭老和我們站在一個純粹純正的中醫角度來看，什麼是疾病？什麼是生命？郭老有請。

郭生白：我在說白《傷寒論》以前，我想提出幾個詞語，解釋一下大家把這個詞語對於過去怎麼理解和現在怎麼理解，咱們統一一下概念。

第一個我談疾病。疾病我們說的太多了，疾病本質的內涵是什麼？就說是疾病是什麼？我們從這一方面考慮，疾病是外界物質，生物體以及非生物體侵入到我們的肌體引起來我們身體、生命本能系統的排異反映。我再重複一下，疾病第一個是身體外界的致病物質侵入到肌體之內，引起我們身體本能系統地排異反映。那麼排異反映是什麼呢？就是我們身體與生命俱來的，一同本來就有的一種能力。

比如說我們的大便、小便、飲食、出汗、打噴嚏、咳嗽、嘔吐等等這是屬於我們身體的一個本能系統的一部分。這是一部分疾病。另一部分疾病是我們身體內部各個臟器組織由於種種原因發生了功能性的活力下降或者是調節失常，這一些反映，也是疾病。

梁  冬：您能舉一個例子嗎？

郭生白：這個可以。比如說，感冒、麻疹、肺炎，這種外界生物病源體侵入到我們體內引起來的發燒，發冷，咳嗽、出汗，或者是不大便，嘔吐，這是外源性疾病，這是外界致病物質侵入肌體引起來的排異反映。

梁  冬：就是外面來的不見得都能致病，不見得都能導致疾病的？從身體以外進來的東西？

郭生白：從身體以外進來的一些致病的物質。我說的是致病物，不包括飲食，不包括呼吸是能引起疾病的那些物質。疾病，是一種現象。它的本質內涵是什麼？就是因為出現這些現象這是對醫生的發出的資訊。醫生要從這些現象來頭看出來是外原性疾病，或者是內原性疾病。

梁  冬：所以你說發燒這些都不是病，或者是發燒不是病的本質，發燒只是病的現象。

郭生白：對我說是一種排異反映。

梁  冬：它只是一種現象，那本質是什麼呢？

郭生白：它的本質啊，我們今天說感冒以及其他的傳染病引起來的發燒。這發燒，有兩種，一種是有熱無汗同時發冷。

梁  冬：有熱，同時怕冷。

郭生白：有的是有熱的，就是發熱不怕冷。

梁  冬：對。

郭生白：反倒怕熱，這是兩個大系統。有熱無汗與有熱有汗，這麼兩個系統我們把這個叫熱型，熱的類型。因為這個熱的類型它雖然是一個現象，它也有本質的東西。比如說，發熱無汗這一個，全身顫抖它這個無汗是在顫抖中產生的，這個顫抖是在製造體溫，提高體溫，因為它的體溫不足支持他發汗，他要繼續提高體溫。所以這個發燒和無汗是一種排異的能力，我們對這個排異的能力看出來它的方向是什麼，他要出汗就是他要從汗腺把病毒排出來。那麼，醫生認識到這一點給他一點幫助他出汗的藥。汗出來了，致病物質排出來了，病好了。

梁  冬：所以你看有一些病就他要發燒你就不能讓它不發燒，一退燒反而又麻煩。

郭生白：不是麻煩，假如一個流行性感冒發燒到40度，41度，你不管你是用冰袋，你是用酒精，用物理性降溫你或者是用激素強迫他降溫，第二一步必是肺炎。

梁  冬：為什麼？

郭生白：因為你把他的排異反映破壞了，他沒有能力再往外排了。那麼這個病毒就留在肺裡，為什麼？你那個酒精是擦在他身體的皮膚，你那個冰袋也是接觸他身體的皮膚，他肺你接觸不了，所以這個熱出不來，就留在肺裡，必是肺炎。

梁  冬：那如果熱到40多度會不會燒昏掉了？

郭生白：這個問題我們不是說他會，我們也不說他不會。我們能夠做到的是幫他出一下汗就好了。我們是讓他好病，我們不是說，我們不去讓他好病來研究他的體溫，不是，我們看他這種體溫，我們感到這個人排異反映很強烈，一出汗就好。我們沒有時間去研究這個體溫要延長多少時間能有危險，多少時間不會有危險。這個毫無意義。

梁  冬：請允許我來跟大家一起來複習一下，剛才郭老講到很多的病呢，其實只是因為我們身體感染了病毒，那我們的身體呢本身是很聰明的，它要把溫度提高，要把血管，那個毛細血管擴張，要出汗，然後要發熱，發熱實際上就是出汗的前奏，如果把這個，汗出來這個病毒就會跟著這個汗出來，其實身體反而健康了。但是有一些醫生會認發熱本身是一個疾病，而不是這個一種自然的反映於是就去降溫，這個溫度一降，你用冰袋一敷在身體表面上，他這個病毒出不來，反而轉移到肺裡面，於是形成肺炎，所以就說明很多小孩子啊，他發燒的時候父母給他馬上去打退燒針，在醫院裡面是越弄問題越大。本來是一個簡單的感冒發燒，後來轉化成了肺炎就是這樣一個很奇怪的，就完全因為不同的立場，不同的哲學而帶來的問題，好了，我們稍事休息一下繼續請郭老和我們一起來分享。

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梁  冬：重新發現中國文化太美，我覺得中國文化裡面這種因勢利導的哲學啊，其實應用到這個剛才郭老講到很多疾病的話題上很有意思。是吧？本來他這個身體發熱就是要出汗，他就有這樣一個方向，中國的哲學呢是讓它去，所以你幫助他發汗，但是如果你非要跟他對抗，你非要拿著東西壓著它的話，它反而轉成肺炎，所以郭老常常說，他看了很多的小孩子的這些肺炎，全部都是因為強行降溫導致的。倒行逆施嘛。

郭生白：對，不但是流行性感冒，在50年代，以及進入60年代，在鄉村的流行麻疹，死了太多的孩子。都是因為退燒。

梁  冬：那個時候您就是醫生嗎？

郭生白：那個時候我就是醫生，在我治療下的沒有一個死亡的。因為什麼？因為我每到一個病孩子家裡，我先說的第一句話，我說“豆疹無死症，只要是死，就是我的過錯，你們放心”。豆疹就是麻疹。

這個麻疹和感冒不一樣，感冒是用發汗的方法，麻疹不是，麻疹是從透表。

梁  冬：什麼叫透表？

郭生白：這個透表不是發汗，而且是忌諱發汗，為什麼這個麻疹忌諱發汗呢？

梁  冬：就是不能發汗。

郭生白：不能發汗，發汗會導致病情惡化。為什麼？我們現在在本能系統論這個理論當中得到瞭解釋。以前只是知道，麻疹不許發汗。怎麼辦？瘟病學講叫透表。這個叫戒表，那個叫透表，這個小有區別，但是失之毫釐，差之千里。這個透表是不要用發汗的方法，不許用涼藥，太過寒的藥不行，中醫有經驗，過寒的藥麻疹排不出來，這個排異排不出來，叫“冰伏”，病毒因為你用寒涼把它潛伏起來，他不出去了，必死。所以叫透表，用什麼方法？用向外排不是汗，是用活血的方法。

梁  冬：什麼意思？

郭生白：讓血出，一個毛細血管破裂，出血，出一個疹子，是用這個排毒，是用這個排異。

梁  冬：就是搞一個讓他出血。

郭生白：他自己出，你只要是用活血的藥，用辛涼透表的藥，他就出一個疹子，疹子結一個尖排出毒，疹子就好了，麻疹就好了。一個也不能死。沒有死的人，就是排異。現在我們知道麻疹是用毛細血管往外排異。

梁  冬：麻疹本身就是一個疹子了，那他再出一個疹子，是出的別的疹子。

郭生白：我就是說他這個疹子，這個疹子要出來了，這個人不死。這個疹子要是出不來是必死。這個孩子死了以後這個疹子還得要出來。死了也得出來，這個生命啊，就是這麼，這個生命本能就是這個樣子。

梁  冬：對不起我還真不知道麻疹是一個什麼樣的病，如果從現代醫學的角度來講？

郭生白：現在也叫麻疹也是一種病毒。

梁  冬：但是它是不出疹子的？

郭生白：他不出疹子他就死。出來就好了。

梁  冬：也還是剛才那個理論，排異就是說對於某些感冒來說，得讓他出汗，所以我們的中醫因勢利導讓汗出來，對於像麻疹這樣的病呢他呢又是不能出汗。

郭生白：他也發熱。

梁  冬：他也發熱但是不能出汗。

郭生白：他是一陣一陣發熱。他的口腔是乾燥的。他要是出汗，導致血液濃重增高，不利排毒。

梁  冬：所以他不能。

郭生白：他不能出汗。

梁  冬：他得出血。

郭生白：他要一出汗這個血液濃重升高了，他對於這個血液流通就發生不利。也就不利益排毒。

梁  冬：所以他叫出疹。

郭生白：他要發疹。要透表發疹用活血的藥，用透表的藥

梁  冬：哪一類藥呢？

郭生白：你比如說這個透表的藥，金銀花，連翹，牛蒡子這一類的藥。活血的藥牡丹皮，紫草，紅花，赤芍，用這一類活血的藥。

梁  冬：好說回來，郭老您在名詞解釋什麼叫疾病，你說很多病。

郭生白：這是一類地屬於外原性疾病。外原疾病不僅僅是病毒和病菌，比如說饅頭說多了，米飯吃多了，吃太多了，存在胃裡下不去發燒，這孩子發燒。

梁  冬：就是吃撐了。

郭生白：這個發燒無汗，就是發熱無熱。你看他有腹脹滿，心下痞，痞是什麼？心下裡頭有氣體，一敲你是氣體的聲音，這個怎麼辦？還是排異，不是說必須得是致病生物，非生物也能導致疾病。

梁  冬：饅頭吃多了以後？

郭生白：饅頭吃多了以後消化不了，產生腹脹發燒。用通便的方法。

梁  冬：拉出來就好了。

郭生白：往往這個孩子一進醫院是退燒，退燒退不了。三天五天退不了，什麼時候一拉屎什麼時候就好，拉不出來屎就好不了，叫排異。

梁  冬：就是很多人把發燒當做疾病。

郭生白：對。

梁  冬：在您看來發燒根本就不是病。病的一種現象。

郭生白：對一種現象。

梁  冬：什麼是病呢？這個病是外原性，就是從外邊身體以外來的，不管是細菌也好，饅頭也好，堵在那兒了，卡在那兒了，或者怎麼樣，形成的一種不舒服，那什麼是病呢？病的本質是什麼？如果發燒不是病，發燒是現象的話。

郭生白：在外原性疾病這個疾病是排異反映，是排異本能系統的排異過程。一種現象。再一個是內源性疾病，這個內源性疾病就是身體內部各個器官、組織發生的功能性障礙或者是功能性紊亂，這叫內源性疾病，那麼這個疾病他發生的是什麼？比如說高脂肪，脂肪代謝發生障礙了。

梁  冬：糖尿病。

郭生白：糖尿病，葡萄糖代謝發生障礙了。

梁  冬：腫瘤。

郭生白：腫瘤是另一個。腫瘤也算內原性疾病也可以說，腫瘤。所以它的反映是什麼？我們一看就知道。這是內原性疾病。第一個這些病沒有排異反映。這些病都是功能性障礙，這個任何人都可以知道。體重、身高相差太多，大胖子或者是太瘦，過於，過於消瘦，身體疲勞，甚至身疲體倦，這種疾病我們一看就是內原性疾病。是內部發生功能性的障礙。這個疾病是什麼呢？是功能性障礙出現一些反映。

梁  冬：就是內部各個關節，各個環節之間協調不好？

郭生白：是的。

梁  冬：不工作了，或者消極怠工。

郭生白：慢了。

梁  冬：無效率。

郭生白：對，這是內原性疾病。內原性疾病是內部肌體功能之間發生的障礙。疾病是什麼？疾病是這兩類東西。

梁  冬：一言以蔽之。今天我覺得起碼我現在明白一個道理，就是這個世界上所有的病分成兩種，一種是從外邊的原因導致的，一種是自己身體內部各個器官協調不好導致的。如果這麼一分的話，就像有人說這個世界上廁所有多少間，分成兩間，男廁所和女廁所一樣，如果這個東西叫陰陽，中國人用陰陽的方法，把事物通過這樣一種標準來進行的區隔，這樣一分格物致知。把東西格式化，格開以後你就能夠知道這個東西怎麼解決，這個東西怎麼解決。

郭生白：對。太好了。

梁  冬：稍微休息一下，馬上回來跟郭老學習最簡單的看待身體和疾病的方法。

郭生白：這麼說明白了嗎？

梁  冬：我明白了。

郭生白：一會兒說太陽陽明本解釋就知道了。陽明就是用大便往外排。用吐排。

梁  冬：明白。

郭生白：太陽（病）就是發汗，還有小便，反正是往外排都是陽性。太簡單了。

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梁  冬：好，重新發現中國文化太美，剛才和郭老師請教的問題的時候聊到一個話題就講到底這個天底下的病怎麼分？有的時候分的太多，這個病，那個病，一列出幾千，幾百種，往往讓人覺得很複雜，實際上事情這個世界往往可以一分為二，用中國的傳統智慧，從《傷寒雜病論》的角度來看，這個世界上分得病就兩種，一種是外原性疾病，一種是內原來性疾病。外原性疾病就是外來的甭管吃一個饅頭吃多了，病菌、非病菌啊，諸如此類反正讓身體不舒服，這叫外原性疾病。通常外原性疾病身體本身是有靈魂和智慧的，來了讓自己不舒服的東西就把它排出去。不管用什麼方法排，出汗也好，流鼻血也好，吐，拉屎，拉尿等等等等出血等等，總而言之把它排出去，在這個過程當中你會覺得他有發燒啊，他會怎麼樣，很多人以為一看見發燒，一看見發熱就認為不行了，就趕緊去降溫，反而損害了我們的身體，自己去解決這個問題的過程中，其實好的中醫最重要的事情是面對外原性疾病是因勢利導，順手把它排出去，本來呢要排排不出去的時候幫一下就出去了，所以對於那種外原性疾病，流行性感冒什麼一發燒，一降溫反而是一個問題，你就讓他把汗發出來。當然有些是不能發汗的，有些是要出疹的，比如麻疹，它是不能發汗。那麼用什麼辦法把它排出來，要讓他出一個疹子這個疹子出出來，他也就好了。但是如果不出疹子還是發燒的話，那有問題，再比如說吃多了以後，脹在肚子裡面然後有些小朋友開始發燒，父母就以為要退燒。越退，退來退去退不下去，其實很簡單，把吃到肚子裡面多的饅頭拉出來，他自然燒就降下來了。

所以這個外原性疾病就是很簡單了，那剛才郭老又講過了，什麼是內原性疾病呢？就是肚子裡面的各個功能分泌功能，調節功能，吸收功能等等它自己運轉不好了，到底是什麼原因運轉不好，其實可能都不那麼重要，重要是你讓他重新運轉回來好了就行了，有的時候。那麼糖尿病也好，肥胖也好，亞健康也好，全部都是該分泌的沒分泌，該吸收的沒吸收，該配合的沒配合導致的問題，郭老您覺得我這樣的理解是對的嗎？

郭生白：可以。

梁  冬：肯定是還有很多不足，就是你多批評，我們用比較外行的話就是理解一下。

   郭生白：這就可以。

梁  冬：您繼續說。

郭生白：我再解釋一個常用的詞語，整體觀念。這個整體觀念是中醫的一個專用的詞語。中醫在臨床往往說整體觀念他這個整體觀念第一個意義他就說他不是用分割的觀念來看。來看疾病，來看人體。這個並不是整體觀念的那個真正的含義。

梁  冬：好，是嗎？

郭生白：整體觀念第一個他不是對一個疾病刻意的用整體觀念來看，那麼什麼是整體觀念呢？

梁  冬：對啊。

郭生白：整體觀念從來就沒有一個界定，什麼是整體觀念。到什麼程度算整體？所以，這個整體觀念非常需要解釋清楚。要不然的話都說整體觀念，十個人說的十個整體觀念，絕不是一個意義。

梁  冬：對，大家用了同一個名詞，指向不同的東西。

郭生白：我在解讀《傷寒論》之後，發現的本能系統，發現了本能系統以後，我知道自中醫是怎麼看病的？是怎麼治病的。怎麼把病治好的？看明白了。看明白了這一點，我同事明白了什麼是整體觀念。整體觀念並不是刻意地要用一個什麼什麼觀念我去做什麼什麼事情。不是。這個整體觀念是中醫你想離也離不開，你想拋棄也拋不掉，你一動一想一坐，必然是在整體之中。他形成一種自然的觀念，我具體說一下這個。怎麼他就是離不開，扔不掉的東西？比如說，我們看病在什麼位置上看？我們站在人的體能上看病。那麼這個體能是不是這個人的整體？這個你怎麼你也分離不出來。體能就是人的整體。缺哪一點也沒有一個完整的體能。

梁  冬：什麼叫體能？您指的體能是指什麼？

郭生白：我說的體能首先是我們與生俱來的本能。比如說我們從用原性疾病看，看感冒，看腦炎，看非典，看流感，不管你看哪一個病你看到的是什麼？一個現象。就是叫疾病的那個東西，那個現象。這個現像是什麼？是排異本能的反映過程。這是不是整體。一個排異本能你好像是說這不是一個整體。其實不然。我問你這個血管要擴張，血壓要提高，心臟波動要加強，他要發燒，發燒是多少組織動員了多少物質才能發生的一種現象。他還要汗腺的分泌，等等，這些器官，這些組織一個和諧的誰也不快，誰也不慢，誰也不早，誰也不晚，誰也不高，誰也不低，出現一個非常和諧的活動，誰組織的，這裡有一個共生性，這是不是整體，離開身體的哪一部分也完不成這個程式。

梁  冬：就是一個所謂把汗排出來，他實際上是在身體內部已經很多，多兵種作戰。

郭生白：多器官，多組織在統一的調配，非常複雜，非常秩序一個共同的活動。這是一個非常完美的一個整體。看病是整體觀念。

梁  冬：重點是這一些完美的配合，一二三四五六七八各個多兵種他不是由某一個人，或者某一個器官統一指揮的，這點我覺得很神奇。

郭生白：這個人的生命整個的宇宙所有的生命沒有一個不是神奇的。你去看去。哪一個不是神奇。

梁  冬：所以《聖經》裡面講萬事萬物互為效力，這個東西講得很對。

郭生白：中醫講的相互依賴而生存，相互制約而均勢，相互變化而常新，終始嗣繼而永恆，陰陽離合而生殺，這都是一個整體，你看說了五個，是五個性質是一個整體。排異這是一個本能的系統，實際上有多個系統在同時工作。這不是一個整體嗎？看病，認識病是一個整體，我們在思考用一個什麼因勢利導的方法的時候，還是一個整體。我們面對的是一個排異系統，我們面對的一個整體。我們用一個什麼思維？我提出來是系統思維，哪一個制約著哪一個，哪一個依賴著哪個，哪一個是因，哪一個是果。

梁  冬：互為因果。

郭生白：互為因果，也就是說這個因是那一個的果，那個果是另一個的因。而且是動態的，這又是一個整體。

梁  冬：所以生命真的是很神奇，很美妙。

郭生白：所以中醫，真正的中醫那用這個界定說，就是以天人合一的和諧理念，陰陽五行的均勢思維認識生命就是認識的整體。以整體的思維認識一個整體，在治療上也是一個整體，結果上還是一個整體的參與。不留下任何疾病。這就是一個整體觀念。

梁  冬：是的，這讓我想起了以前看到一本書，這本書其實探討了為什麼人類在某一個階段開始把問題分得那麼細，這可能跟牛頓的物理學有關，那到底是怎麼一回事，稍微休息一下和大家詳細解釋。

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梁  冬：重新發現中國文化太美，大家好歡迎繼續收聽國學堂。之前我碰到一個朋友，郭老我想向您請教一下他這個朋友是這樣講，他說這個牛頓物理學，其實不僅僅一個物理學，其實因為牛頓物理學發展導致了這個世界過去幾百年來產生了一種觀念，就是說每一件事情分開，拆開來解決，然後和到一起還能夠和在一塊，就像一個機械這個地方壞了，你把他抽出來，把他換上，裝上去就可以了，但是這是，因為牛頓物理學他是一個機械物理學，去到更動態，更多元化的這種，離子的這種關係的時候，他就沒有辦法計算了。於是就不行了，而且他忽略了每一個局部之間都是獨立有生命的這樣一個關係，所以呢，他想講的就是說其實在牛頓物理學之前，人類對整個世界的看法都是很完整，是過去的幾百年來，大家可能習慣於認為世界可以拆開來看。但是呢，中醫呢在牛頓發明這個，牛頓物理學之前，中醫已經是完整的體系，他認為所有問題的解決沒有說只解決局部就能解決的。要解決就全部解決是這樣嗎？

郭生白：我想不是我們想這麼做，我們想要一個什麼，不是。中醫從來就不是說自己想怎麼著，不是。他每一個想法，每一個行為，他一定是按照自然法則去順應自然法則做的。所以，他的成功是完美的，他成功是百分之百的。

我認為這個物理學也好，化學也好，看起來和生命有關，但是只能是有關而已。他跟生命絕不是一回事。生命要比一個物理學要複雜得太多。

梁  冬：起碼是比我們現在理解傳統的物理學複雜太多。

郭生白：我說這個整體觀，這是大自然給予我們的。我們去認識大自然，同時認識了整體觀。我們在無數次多少代人認識一個整體，多少千年形成的一種觀念，就是我們今天說的整體觀。我證明是大自然給我們的。比如說，我用自主性調節治療內原性疾病。有這麼一個病，也是常見的，糖尿病、高血糖，高血脂，高血壓，冠心病。

梁  冬：聽起來好象是不一樣的病。

郭生白：脂肪肝，腎囊腫，前列腺肥大，還有間歇性勃興（音），還有風濕。

梁  冬：痛風算不算？

郭生白：就是風濕病。

梁  冬：痛風算不算？

郭生白：算。這麼多病，包括白內障，玻璃體渾濁，潰瘍。

梁  冬：這些病都是一種病嗎？

郭生白：這些病在一個人身上，在一個人身上病發，我的用治糖尿病的方法一張方子，吃，逐漸這些病一個一個沒有了。到七個月，通通的沒有了，檢查各項指標都是正常的，囊腫沒有了，風濕病沒有了。我簡單地說，一個整體的健康出現了為什麼一個要出現了這麼多的疾病的痊癒，出現了一個完美的整體健康，這是大自然給我們一個整體。

梁  冬：所以說有一句話叫做禍不單行，其實為什麼禍不單行，因為說當這個事情出現問題的時候，比如說有人做事情不按客觀規律辦事了，他不在這個地方碰壁，還在別的地方碰壁，老碰壁，因為他不是碰了這個壁的問題，不是這一次碰壁的問題，就是他跟跟整個節奏跟那個事情發展的節奏不一樣。

郭生白：他的禍是因為他的錯誤，第二個還是他的錯誤，他屢犯錯誤他就有屢次有災難降臨，所以這個我說這個整體是大自然給我們的。大自然給我們這一個，為什麼給我們這一個整體。

梁  冬：有意思，這個問題很有意思。

郭生白：因為我們是遵照了他的意志，接受了他那個治病的整體，我們哪一個病也沒有治，我們就治了他一個，生化系統，一個生化系統恢復正常，所有的疾病都沒有了，這是他給我們最後的一個整體。我們中國人覺悟了，就始終就擁抱著這個整體觀念。哪怕是我們的軍事家，哪一個整體觀念要完美，一定是一個常勝將軍。我們中國的軍事也是像中醫一樣，也常常有人把中醫治病如用兵。一個好的軍事家也像治病一樣，他的思維也是這種整體的思維。所以我說中醫的整體觀念不是一個簡單地東西，用兩句話去解釋不是，我們是從大自然的觀察，多少代人，多少年形成的一種觀念，就是整體觀念。我們用這種觀念去看病，去治病我們得到的回答也是整體的痊癒。非常有意思。

梁  冬：對，所以佛經裡面有一句話叫：“萬事萬物皆和合。”就是我們看問題，你以為一加一等於二，把一拆出來部分解決了，把二拆出來解決了，似乎你就能把兩個東西解決了，往往不是這樣，往往是你把二解決了，這自然一和一，一和其他的東西也都慢慢解決，你說這個東西我怎麼描述好呢。相信大家只能隨著這個成長的過程慢慢慢慢去體會。郭老您繼續往下。

郭生白：這個整體觀念我想說到這，我最後還有兩句我屢屢的看到這種整體的痊癒，我就寫了一篇小文章，叫《論系統效應》。因為我研究的是本能系統，本能系統所以我在治療的時候呢，也是本能系統，那麼我得到的療效回答是系統效應。

梁  冬：所以。

郭生白：我非常滿意。

梁  冬：所以前兩天，前兩天我有一些朋友去找郭老看病，發現這個病郭老也是用這個方子，那個病郭老也是用這個方子，用差不多的藥，很多人就懷疑就問說是不是有問題？怎麼郭老治什麼病都是用這一張方子，其實郭老根本就不是針對這一個病來治，是治你為什麼導致這個病的系統氣機，你去調節那個，自己調節好了，自己把問題解決好。對吧？

郭生白：是的。我現在我再提一個，本能系統這個詞語。這個詞語在過去的中醫的典籍上是沒有的。這個詞語是我在研究《傷寒論》，發現了中醫這個核心理念是在一個生命系統當中的五個本能我解釋了這五個本能，寫了一個《本能系統論》，我解釋一下這個本能系統，這個本能啊，這個本能這個東西，本來是一切的生物。與生命同時發生的一種能力，不光是人，一切的動物，一切的植物，哪怕一個細菌，一個毒珠，都有他自己的本能。這個東西是很平常的一個東西。我們把這個能力叫本能，比如我們大便小便，嘔吐，噴嚏、吃飯、喝水、出汗等等等等。

梁  冬：看見美女想看一見，那都能算嗎？

   郭生白：這也是本能，當然也是本能。這個東西我們叫他本能，比如說這個哺乳動物一生出來就會吃媽媽的奶。

梁  冬：他自己都找得到乳頭。

郭生白：對，他就知道怎麼順吸，沒有人教給他。這個魚一生出來就會游泳。

梁  冬：我們生下來就不會游泳。

郭生白：對，任何的生物都是一樣的。在生命中，都有保護自己的本能。當然，人這個高級動物他的保護自己的本能是比其他的動物更完善一些。這個本能我們發現呢，在醫學上的本能，我們發現了五個，第一個是自主型本能，比如我們的胃在蠕動，心在波動。

梁  冬：自強不息嘛。

郭生白：肺在脹活。我們一切的組織，一切的臟器都在活動著。每一個細胞都在活動著，誰讓它活動的，它自己。是自主的。

梁  冬：這個有意思，有意思。

郭生白：你說這麼多的臟器這麼多的組織，他們之間有相互很複雜的關係，那麼協調一致這是很難的。

梁  冬：對。你要搞這麼一個機器做出來。

郭生白：非常的難的。哪怕是一個細胞的活動大家都是一致的。那麼誰組織的？這裡一個東西，也是一項本能，我叫它叫共生型本能。你比方說我們在吃飯，我經常跟別人說話，一邊說一邊吃，哎呀吃嗆了，有幾個飯粒一下子上氣管去這受不了，這是為什麼？本來它不該去啊，甭管我用心用不心，我就覺得我就咽，我一咽它就把那個氣管就關上，這回它沒關閉啊。怎麼？這個共生性出現了一點毛病。所以這是一個本能。共生型本能，就是所有的器官的組織者協調一致的區活動。你看大風一來，一粒沙粒碰到我們睫毛了，我們就把眼睛閉上了。有一個小微粒進去了，我們眼淚就出來了，要把它洗出去，你看這個共生性多麼完美

梁  冬：就是一個身體彼此之間互相配合絕不是一個機器啊。

郭生白：那差得太遠了。

梁  冬：差太遠了，所以人家說上帝造人，如果不是上帝的話你說他自己能搞那麼協調，這想起來，你平時你不去認真想而已，你一旦在想。

郭生白：我說不是上帝，誰啊？人自己，這以後我要說到這一點。

梁  冬：稍事休息一下，馬上進入我們今天最後一節，今天郭老和我們把他的這個一生所研究的絕學拿出來和大家分享，其中核心就在這個詞上面，大家記住就是在本能系統這個字上面。好。

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梁  冬：重新發現中國文化太美，其實中國文化裡面一直在強調一個整地性，但是這個整體性又是由這個中間的每一個環節自我的完美所形成的，這個完美互相配合，這個配合還沒有一個統一指揮能夠互相配合，真的太了不起了，我們生命就是這個樣子。所以我越做這個節目就越覺得有趣，而且越覺得對生命充滿了敬畏。郭老特別提到其實我們生命有幾個本能，這幾個本能是可以逐一呈現給大家，它的完美性。第一個就是自主性本能。是嗎？本能的自主性。

郭生白：我剛才講到，共生性，本能一個自主性本能，一個排異性本能，一個共生性本能，還有一個應變性本能，這個應變性本能呢，他對我們的生存非常的重要。我們一旦生存環境改變，我們的應變性本能就會改變我們自己去適應自然。我說一個小例子，我有一個朋友北京的，工作需要到西藏，要到高原去工作，他一到高原，就出現了缺氧的反映。

梁  冬：對。

郭生白：很難受，那時候他去的時候檢查身體他血液的紅色素是13克。他到了西藏，在高原上受不了。但是，需要工作一切要服務於工作，每天在忍耐著高原缺氧去工作，二年不到，他感覺很舒服了，已經沒有缺氧的感覺了。我說你這是你的應變性本能改變了你自己適應了自然了。他說你說的非常的對。我兩年回來以後驗了一次血，我的血液紅色素是20克了。這就說我們身體的應變性改變自己適應自然，這是沒有錯誤的。

就拿現在我們的體育講，我們拿冠軍這些朋友，他怎麼把他的身體的能力提高到世界第一。那就是天天鍛煉，年年鍛煉，身體改變了自己。

梁  冬：用刻意的方法折磨自己。最後讓自己。

郭生白：適應了一個新自然環境。再一個是守個性，守個性就是我們宇宙萬物永遠是萬物。猴子的兒子還是猴子。孫子的孫子還是猴子，所以它這個遺傳的個性是不能改變的。

梁  冬：那當然達爾文講這個《進化論》你怎麼看？

   人是從猴子進化過來的這樣子。

郭生白：這個猴子變人這個我不去跟他談這個，但是我說這個守個性這是準確無誤的。從守個性上說，一萬年，幾十萬年猴子變不成人，人也變不成猴子。但是這個人是進化的。人的進化是在自身上完善起來的，並不是我們變成什麼。比如說這個本能我們不知道用了多少萬代這個本能逐漸地嚴謹到了我們今天。這不是幾十萬年能看出來什麼變化來。我看這一點這是不能錯的。

你比如說，這棵大樹要和人比它差多了。它也有本能，它也能改變自己。這個大樹有沒有語言，我不敢說，我想它一定是有思想的。

梁  冬：為什麼這麼說？

郭生白：我說一個現象你怎麼解釋？你看後海那兒有幾棵柳樹，它種在前頭是房子，後頭是背陰的地方，它呢拐著彎的去找那個陽光去。靠那邊的不長，就長這一面，你說它要沒有思想它怎麼知道哪兒有陽光呢？我知道，這是會怎麼回答，但是我還是要問，你怎麼證明它沒思想呢？我能證明它有思想，它找陽光，這是它這麼想的。我不是樹，我不知道它這個想怎麼想。

梁  冬：子非魚。

郭生白：但是我看到了每一棵植物都向著陽光。而且，還都向著水源長它的根，它向陽光長它的的葉子，你看看哪棵樹，哪個植物不是這樣的。你要說它沒思想，那我還有一句話要問，你不是樹你怎麼知道它沒思想。

梁  冬：這就是老莊的子非魚。

郭生白：不是說你不是魚你怎麼知道魚會快樂，你不是我你怎麼知道我不知道魚快樂呢。這一個我比他那個要樸素得多。他那是一種辯。

梁  冬：辯證的“辯”。

郭生白：這個我們這種現象這是一個生命現象，起碼他是一個生命現象。這個植物啊，它到底它這個進化到了一個什麼水準，我不是植物學家，我不敢談這個，但是我知道植物如果說這叫思想，也會有思想的。所以我們對待一個植物，我自己我並不覺得我比它高多少。我覺得我跟它是一樣的。他們常常跟我談這個問題，哎呀你如何如何說，我說我和你一樣，咱們兩個跟那棵草也一樣，不過它開花我不會開花。我們是個什麼玩意，我們做的什麼玩意的事情，大家都一樣。他說你這不是佛家的思想，我說我也沒學過佛，我也不跟你談佛，我就這種看法。我對待自己就這麼一種對待法。所以誰誇我，我不覺得舒服，你貶低我，你哪怕是罵我，我也不覺得難受。

我覺得我必須這個樣，我處的歷史階段就需要我這個樣，我才能生存下來，這也算我的本能之一

梁  冬：每次咱們講到最後一小時的最後幾分鐘的時候老師的這種精采的思辨就來了，其實你這個話就是本能裡面的，就是《本能系統》裡面講的東西，我以我的理解，就是萬事萬物都各守其秘，你該幹嗎就幹嗎。

郭生白：對。

梁  冬：該是自己的去求生存就求生存，別人說好或者是不好呢，並不代表是好還是不好，那只代表他的價值觀的判斷和你是誰是沒有關係的。這個“名可名非常名”，就是你為他命名是好人和壞人，那只是你的命名，跟他是一個好人，或者壞人是沒有關係的。所以很多人呢，就老是覺得自己很不快樂，覺得要不然自己做錯事情了，說我怎麼能這樣子啊，我怎麼能夠在街上老婆在身邊的時候，有女孩走過去我還看一眼，還停下來看一眼呢？有些人就老是會有這種自責的心裡，根據你這個話說其實完全不需要自責，恰巧這個細胞臂就這樣分泌了，它的液體就這麼分泌了，他心神就這麼動了，看就看了。

郭生白：那不看才怪了。

梁  冬：太愉快了，每次跟老師聊天，我特別希望我們的聽眾朋友能夠堅持聽到最後，因為最後五分鐘常常是最精彩的。期待著下一周依然邀請郭生白老師和我們一起來分享他對於生命本能的看法，謝謝大家，謝謝郭老師。

郭生白：謝謝。